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1，什么是馬歇爾現(xiàn)金余額論

馬歇爾認為貨幣與通貨一詞相通，是指商品與勞務(wù)的購買手段和商業(yè) 債務(wù)的清償手段，而且是不經(jīng)任何審查即可普遍流通之物。他把貨幣或通貨分為金屬鑄幣與紙幣兩種。

額

什么是馬歇爾現(xiàn)金余額論

2，馬克吐溫的啟示中財富指的是什么

1.指馬克吐溫追求夢想的精神。2.指馬克吐溫心中堅定的夢想組成的財富。

第一個指精神，第二個指錢

我問你呢！

我也在做呢！(*^__^*) 嘻嘻……

1.錢財，經(jīng)濟2.航海時的美好生活，與社會底層的勞動者的生活情景

馬克吐溫的啟示中財富指的是什么

3，馬歇爾認為財富能夠使人擺脫貧苦從而獲得幸福判斷對錯

錯。真正的幸福應(yīng)該包括精神上的愉悅。

或許吧，對于很多女人而言她們想要的東西很多，就像百鬼噬天一樣，無處下口，而以自己現(xiàn)在的能力又不可能做得到，所以會把物質(zhì)生物看得很重要，而更多的人會覺得物質(zhì)生活就是全部。但當(dāng)她真正擁有這一切的時候才發(fā)現(xiàn)，其實人不只需要物質(zhì)生活，更多的時候精神生活也一樣重要，但如果讓她放棄現(xiàn)在生活，而選擇一個不能給她這些，只能過正常人生活的的生活但卻有時間哄她、寵她、疼她時，她一樣不會選，所以說快樂與幸福并不是上天給予人類的，而是由人類自己的想法從而選擇的，至于money能給予人什么，要看自己怎么想，有時喜歡找個愛自己疼自己的人，就算窮也無所謂，只需要天天在一起，被他哄，被他寵就可以了，這就是幸福。而有的人則不同，她認識，只有擁有MONEY才是幸福，這一切要看個人怎么想，別人無法說什么的。

之間有平衡額度。

財富是能夠使人擺脫貧苦，但不一定能獲得幸福

馬歇爾認為財富能夠使人擺脫貧苦從而獲得幸福判斷對錯

4，馬歇爾經(jīng)濟學(xué)說的主要特點

馬歇爾經(jīng)濟學(xué)說的特點：1.馬歇爾學(xué)說的任務(wù)：拯救英國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的遺產(chǎn)，新古典主義經(jīng)濟學(xué)是古典經(jīng)濟思想在新的歷史時期的擴展或繼續(xù)。2.馬歇爾在對古典學(xué)派進行繼承的同時，又吸收了邊際效用學(xué)派，成為繼約翰 ? 穆勒之后的第二個折衷調(diào)和體系。3.他認為經(jīng)濟學(xué)是一門研究財富的學(xué)問，但同時也是一門研究人的學(xué)問。他所指的對人的研究不過是用制約人的經(jīng)濟活動的追求滿足和避免犧牲兩種心里動機對從事經(jīng)濟事務(wù)的人的活動的解釋。馬歇爾在這個舊的框架之中引入了新的要素之后，使得經(jīng)濟學(xué)形成了一個全新的理論體系，并對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，尤其是微觀經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了重大影響。經(jīng)濟學(xué)在方法論上的主要特點：（1 連續(xù)性是馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)分析的基礎(chǔ)；（2 供求價格論是馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)理論中心；（3 局部均衡是馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)的主要分析方法；（4 以靜態(tài)分析為主，兼有動態(tài)分析是馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)分析的一個特點；（5 恰當(dāng)?shù)睦脭?shù)學(xué)是馬歇爾經(jīng)濟學(xué)的一個特點。

5，財富是怎么形成的

我也在想這個問題我看只能靠自己了靠別人別人又不會把錢給你

把別人的錢弄到自己口袋里

財富日積月累來的，積土成山，積水成淵就是這個道理

如果你指的財富是金錢的話，下面的內(nèi)容希望能幫到你。賺錢法則 1：千萬別把你掙到的錢都花光。花得越少，你會很快富起來 2：可以讓別人做的事，一定不要親自去做，你要去做別人不能做的事 3：可以留到明天做的事，今天一定不要做 4：不斷買進，不要賣出 5：別人在做的事，除非萬不得以，一定不要去做 6：如和別人競爭，不要用別人的方法，用你自己的方法達到目標(biāo) 7：不管你做什么，不要用老方法做同一件事，要有創(chuàng)新 8：永遠別對人懷恨在心 9：懂得不要做什么比懂得應(yīng)該做什么重要 10：愚蠢的家伙說錢能賺到錢 11：不要看不起小事情，相反要尊重不起眼的事情 12：人的所有勞動中最辛苦的就是思考

在一個著名的童話故事中，一群高貴的動物生活在仙境一樣的自然環(huán)境中，這時候一個人不小心闖進了這個世界，并且逐漸融入動物們美麗和諧的生活中。當(dāng)他逐漸取得動物們的信任的時候，動物們決定最后試驗一下他的品質(zhì)，于是把他帶到無數(shù)美麗的鉆石的附近。盡管他極力表示自己像其他動物一樣對這種東西不感興趣，但是仍然忍不住在一個星光燦爛的夜晚偷偷跑到那里往口袋里裝鉆石——于是高貴的動物們得出結(jié)論：這個人與傳說中的人類沒有任何區(qū)別。　　顯然，人類的財富觀在動物們看來幾乎是不可思議的——山羊把青草視為財富，魚類把水草豐美的水域視為財富，狼群把山羊兔子視為財富，而人類的財富選擇卻復(fù)雜得多。　　古希臘思想家色諾芬把“財富”與“經(jīng)濟”概念等同起來。100多年后另一位古希臘思想家亞理士多德則認為“經(jīng)濟”是家庭或國家財產(chǎn)經(jīng)營活動，而“財富”是“貨值”。亞理士多德對財富的理解已經(jīng)同古典經(jīng)濟學(xué)的“商品”概念接近。馬歇爾認為，一切財富是由人們要得到的東西構(gòu)成的，那就是能直接或間接滿足人類欲望的東西。　　隨著社會經(jīng)濟形態(tài)的變化，財富的概念不斷拓展，而越拓展則各經(jīng)濟學(xué)流派的財富概念分歧越大，對于財富概念爭論的焦點主要在于：非物質(zhì)產(chǎn)品是不是財富？貨幣是不是財富？虛擬資產(chǎn)是不是財富？等等。　　由于不能正確地定義財富的本質(zhì)，經(jīng)濟學(xué)越來越不能解釋五彩繽紛的世界，以至于困惑的人們開始把經(jīng)濟學(xué)家發(fā)明出來的各種反映財富指標(biāo)變成笑話來恥笑。　　在21世紀(jì)初廣為流傳的一個笑話中，甲乙兩個經(jīng)濟學(xué)家遇到一起，甲說：“如果允許我打你兩個嘴巴子，我將付你100美元”。于是，甲打了乙兩個嘴巴，并支付了100美元。之后，挨了打的經(jīng)濟學(xué)家乙有點懊喪，對甲說，如果允許我打你兩嘴巴，我也支付你100美元。于是甲被打了兩個嘴巴，100美金重新回到甲手中。最后，甲沮喪地說：“我們平白無故地每人挨了兩個嘴巴！”而經(jīng)濟學(xué)家乙卻高興地說：“我們創(chuàng)造了200美元的GDP。”我們自然可以對上述故事一笑了之，但是仔細想想，當(dāng)今用來代表各國財富創(chuàng)造總量的GDP統(tǒng)計中，到底包含了多少類似于故事中打嘴巴這樣性質(zhì)的“產(chǎn)值”呢？　　事實上，人類對財富的認識最初同其他動物們沒有本質(zhì)的區(qū)別——能夠滿足人類生物性需求的客觀對象就是財富的惟一形態(tài)。然而隨著人類的意識進化，以及群體生活(社會)形態(tài)的進化，人類的意識性需求、社會性需求逐漸拓展，財富問題才變得越來越復(fù)雜。因此，尋求財富的本質(zhì)，必須沿著人類對財富的認識過程，尋求最簡單的解釋路徑。　　讓我們先來設(shè)想一下一個3歲的小朋友的頭腦中是如何產(chǎn)生“財富”概念的。　　如果給一個3歲的小朋友一顆糖，他一張嘴就吃掉了——人類在這種狀況下不會發(fā)明“財富”概念；　　如果他拿到一顆糖的同時，其他小朋友拿到兩顆，兩個小朋友內(nèi)心就會有所比較——人類在處這種狀況下，“財富”的概念已經(jīng)呼之欲出了；　　如果給他一袋糖，他會把大部分儲藏起來——人類在這種狀況下，“財富”的概念已經(jīng)誕生了；　　如果我給他一袋糖，而其他小朋友有一袋巧克力，兩個小朋友不但要比較，而且有可能交換——人類處在這種狀況下，“財富”這個詞語已經(jīng)非發(fā)明不可了。　　如果小朋友們?yōu)榱私粨Q糖果選擇貝殼作為交換媒介，那么貝殼也成為財富的對象。　　更可笑的是，我們時常發(fā)現(xiàn)小朋友們會為了滿足莫名其妙的虛榮和競爭的欲望，為得到一個毫無用處的可樂瓶子而大打出手，一旦得到這個可樂瓶子的小朋友發(fā)現(xiàn)這東西原來沒有意義，表示要送給其他小朋友時，其他小朋友也失去了得到它的興趣——財富對象的價格原來并不是隱藏在其自身，而是依托于人們對它的認識。　　所以，財富是什么？就如同糖果對于小孩子而言，首先是一種效用或使用價值。其次，“財富”又超出了個人效用和使用價值的意義，而至少是比較意義上的使用價值，儲藏意義上的使用價值，或交換價值。比如，某人擁有一些即將消費的物品，只有當(dāng)這些消費物品超出了他的短期消費能力，他才會想到這些物品“值多少錢”或“值多少東西”，才會想到“財富”的概念；或者，哪怕這些物品沒有超出他的消費能力，只有當(dāng)他拿這些物品同別人擁有的物品比較或交換時，才會產(chǎn)生財富的概念。　　所以，我們可以這樣定義財富：財富是人類對經(jīng)濟價值的認識和評價，是一切可以用貨幣衡量的效用和使用價值，財富的價值不是一成不變地陷藏于財富對象本身，而是隨著人類的生物性需求、社會性群體性需求、意識性需求的變化而不斷波動。(

沒個人的自身就帶這巨大的財富, 是自己沒有發(fā)現(xiàn)罷了