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1，兩頭是什么意思

就是東西的兩端。1.猶兩截。漢袁康《越絕書(shū)·外傳記吳王占?jí)簟罚骸巴跄耸沽κ?石番以鐵杖擊圣，中斷之為兩頭?！薄　?.兩端。《三國(guó)志·魏志·田豫傳》：“ 豫將精銳自北門(mén)出，鼓噪而起，兩頭俱發(fā)，出虜不意?！?南朝宋謝惠連《祭古冢文》：“上無(wú)封域，不用塼甓，以木為廓，中有二棺，正方，兩頭無(wú)和。”《文選·張衡＜西京賦＞》“走索上而相逢” 唐李善注：“索上：長(zhǎng)繩系兩頭於梁，舉起中央，兩人各從壹頭上，交相度?！?唐李白《江山吟》：“木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭?！比纾核蟮男螤钍侵虚g粗，兩頭尖?！　?.兩處；兩個(gè)地方?！秲号⑿蹅鳌返诹兀骸叭f(wàn)一你出了聲兒，招出事來(lái)，弄得我兩頭兒照顧不來(lái)，你可沒(méi)有兩條命?！薄　?.雙方；兩方面。如：我兩頭跑了六七回，總算把這件事情說(shuō)妥了。如：這件事你辦糟啦！兩頭都不落好。

兩頭是什么意思

2，拉動(dòng)內(nèi)需是什么意思

我國(guó)過(guò)去長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)兩頭在外,就是把我們做一個(gè)生產(chǎn)加工基地,原材料和產(chǎn)品銷(xiāo)售市場(chǎng)都依靠國(guó)外,我們賺取加工費(fèi)用這樣做的一個(gè)好處是賺錢(qián)快,缺點(diǎn)是對(duì)國(guó)外市場(chǎng)和國(guó)際金融\市場(chǎng)環(huán)境依賴(lài)過(guò)大,造成國(guó)內(nèi)gdp增長(zhǎng)完全依靠出口,而一旦國(guó)外市場(chǎng)出現(xiàn)問(wèn)題,我們就很難應(yīng)付拉動(dòng)內(nèi)需,有兩層意思,一是通過(guò)國(guó)內(nèi)基本建設(shè)投資加大,在國(guó)內(nèi)資金充分的前提下,優(yōu)先加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè),并利用基本建設(shè)投資,提高gd頂常侈端儂得疇全川戶(hù)p增長(zhǎng);二是提高人民生活水平和工資水平,使其有花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的能力,特別是通過(guò)市場(chǎng)引導(dǎo),引導(dǎo)居民將錢(qián)花在固定資產(chǎn)投資上.

拉動(dòng)內(nèi)需就是拉動(dòng)國(guó)內(nèi)的消費(fèi)需求，是促進(jìn)穩(wěn)定發(fā)展的明智之舉，是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的必經(jīng)之　拉動(dòng)內(nèi)需就是拉動(dòng)國(guó)內(nèi)的消費(fèi)/需求，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。拉動(dòng)內(nèi)需，是促進(jìn)穩(wěn)定發(fā)展的明智之舉，也是長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的需要，更是我們目前解決發(fā)展問(wèn)題的一劑良方。4萬(wàn)億元的投入，將是一場(chǎng)規(guī)模宏大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)役，必定為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入強(qiáng)勁的活力，帶動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)健康有序地發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，拉動(dòng)內(nèi)需已經(jīng)成為各地尋求解決經(jīng)濟(jì)趨緩發(fā)展問(wèn)題的共識(shí)，各地近來(lái)紛紛表態(tài)要以拉動(dòng)內(nèi)需來(lái)促進(jìn)發(fā)展，這無(wú)疑是十分喜人的，只要步調(diào)一致，就沒(méi)有戰(zhàn)勝不了的困難?！　≌嬲袄瓌?dòng)內(nèi)需”，合理的途徑是政府在不該管的地方放松乃至取消管制，在該管的地方要堅(jiān)決承擔(dān)起責(zé)任，哪怕是起碼的責(zé)任。前者叫不干預(yù)（等于鼓勵(lì)）市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新，后者叫維護(hù)市場(chǎng)秩序。路。

拉動(dòng)內(nèi)需是什么意思

3，如其在上如其在下什么意思

樓主一定是看丹布朗的新書(shū) 失落的秘符吧。其實(shí)他的書(shū)里已經(jīng)有解釋了?！啊叭缙湓谏?，如其在下?！蹦腥苏f(shuō)。蘭登不寒而栗。這奇怪的回答是赫爾墨斯學(xué)說(shuō)的古老諺語(yǔ)，表明對(duì)天堂與人間的實(shí)質(zhì)性關(guān)系的一種信仰。如其在上，如其在下?！焙諣柲箤W(xué)說(shuō)的古老諺語(yǔ)，表明對(duì)天堂與人間的實(shí)質(zhì)性關(guān)系的一種信仰。也是宇宙自上而下的和諧一體這句諺語(yǔ)的英文原話是 As Above, So Below。我個(gè)人的理解是（真理，天堂，神靈）充斥在我們身邊，在上，在下，在左，在右，在外，在內(nèi)，無(wú)處尋覓又無(wú)處不在。

樓主一定是看丹布朗的新書(shū) 失落的秘符吧。其實(shí)他的書(shū)里已經(jīng)有解釋了。““如其在上，如其在下。”男人說(shuō)。蘭登不寒而栗。這奇怪的回答是赫爾墨斯學(xué)說(shuō)的古老諺語(yǔ)，表明對(duì)天堂與人間的實(shí)質(zhì)性關(guān)系的一種信仰。如其在上，如其在下?！焙諣柲箤W(xué)說(shuō)的古老諺語(yǔ)，表明對(duì)天堂與人間的實(shí)質(zhì)性關(guān)系的一種信仰。也是宇宙自上而下的和諧一體這句諺語(yǔ)的英文原話是 As Above, So Below。我個(gè)人的理解是（真理，天堂，神靈）充斥在我們身邊，在上，在下，在左，在右，在外，在內(nèi)，無(wú)處尋覓又無(wú)處不在。

是煉金術(shù)的宗旨： “如其在內(nèi)，如其在外；如其在上，如其在下。(as within, so without; as above, so below.)”煉金術(shù)的這四句金言代表了煉金術(shù)的整個(gè)宇宙觀，在上者或在外者，指大宇宙，包括神、自然和整個(gè)地球；在下者或在內(nèi)者，指小宇宙，指人類(lèi)的靈魂或心靈。無(wú)論是神、自然、人類(lèi)或心靈，內(nèi)外上下的相應(yīng)表現(xiàn)的是一個(gè)統(tǒng)一和諧的宇宙，用中國(guó)傳統(tǒng)的煉丹術(shù)的話來(lái)說(shuō)，是大周天與小周天的關(guān)系；用西方宇宙論的話來(lái)說(shuō)，就是大宇宙(macrocosm)與小宇宙(microcosm)的關(guān)系。

如其在上如其在下什么意思

4，有諸于內(nèi)行諸于外是什么意思

諸，連詞，意思相當(dāng)于“之于”，如：求諸人。求之于人的意思。此處如果正譯就是：有之于，于內(nèi)；行之于，于外。之所以要連用兩個(gè)連詞是因?yàn)橐又亍皟?nèi)、外”兩個(gè)詞的語(yǔ)氣。至于這句話的意思，一樓已經(jīng)回答的比較準(zhǔn)確了。

德輝動(dòng)于內(nèi)，禮行諸于外意思是：把對(duì)外在儀式的崇拜發(fā)展為對(duì)內(nèi)在道德的信仰，并追求外在儀式與內(nèi)在道德精神品質(zhì)的和諧統(tǒng)一，使外在禮治的強(qiáng)制性走向了內(nèi)在道德信仰的自覺(jué)性。

人體內(nèi)部的變化必然在外部有其表現(xiàn)。"有諸于內(nèi)，行諸于外"出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這本書(shū)在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)。從整體觀上來(lái)論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”（另?yè)?jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。其基本素材來(lái)源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)。擴(kuò)展資料《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，起源于軒轅黃帝，后又經(jīng)醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作，一般認(rèn)為集結(jié)成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問(wèn)答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。參考資料來(lái)源：搜狗百科——黃帝內(nèi)經(jīng)

“有諸于內(nèi)，行諸于外”，也說(shuō)成“有諸內(nèi)者，必形諸外”，意思是：人體內(nèi)部的變化必然在外部有其表現(xiàn)。語(yǔ)出《丹溪心傳》。中醫(yī)“有諸內(nèi)者，必形諸外”的論斷，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是內(nèi)臟功能正常，可通過(guò)經(jīng)絡(luò)將氣血津液輸送和敷布于頭面部，皮膚得滋養(yǎng)，又能抗御外邪，從而使面部紅潤(rùn)細(xì)膩，毛發(fā)光澤，五官正常。二是內(nèi)臟功能不正常，在五官上也可出現(xiàn)面無(wú)光澤，皮膚干澀粗糙，毛皮枯而不榮，五官不端的現(xiàn)象。

內(nèi)心有的，行動(dòng)上就會(huì)表露出來(lái)

5，三年兩不閏三年兩頭閏是什么意思

這是根據(jù)農(nóng)歷的歷法原則而決定的.我國(guó)的農(nóng)歷在習(xí)慣上也叫陰歷,但它并不是純陰歷.因?yàn)檗r(nóng)歷的月份是根據(jù)月亮的盈缺計(jì)算的,但農(nóng)歷年卻是根據(jù)太陽(yáng)的行程來(lái)劃分的.公歷一年有365或366天,農(nóng)歷一年只有354或355天.這樣一來(lái)幾年過(guò)后,公歷年與農(nóng)歷年所差的天數(shù)越來(lái)越多.為了補(bǔ)足農(nóng)歷年所差的天數(shù),就設(shè)置了閏月,就是額外多加上一個(gè)月.那么多出來(lái)一個(gè)月的這一年就稱(chēng)為閏年,有384或385天.閏月的確定與節(jié)氣有關(guān).一年有二十四個(gè)節(jié)氣.這二十四個(gè)節(jié)氣平均分配在公歷的12個(gè)月,每月兩個(gè).其中前一個(gè)叫節(jié)令,后一個(gè)叫中氣.但是由于農(nóng)歷每個(gè)月一般要少于公歷,在農(nóng)歷中就不一定是每月兩個(gè)節(jié)氣了.有時(shí)候在農(nóng)歷的一個(gè)月中只有"節(jié)令"而沒(méi)有"中氣",這樣就把這個(gè)月規(guī)定為閏月.為了更精確地與公歷配合,前人找到了"十九年七閏"的規(guī)律.由于閏月不是平均分配的,所以就可能發(fā)生"三年兩頭閏,三年兩不閏"的情況.

你不覺(jué)得這話很矛盾？

三年里，有兩年里是沒(méi)有閏年

就是有的三年中有中間一年是閏年，前一年和其后一年不是閏年；有的三年中只有中間一年不是閏年，前面一年和后面一年都是閏年！

閏年有十三個(gè)月，平年則十二個(gè)月，僅三百五十四日，積至三年，謂之“朔望月”。每年以接近立春之朔日為歲首，尚余三日或四日。習(xí)俗所謂一月，再積二年，為月球公轉(zhuǎn)一周年需之時(shí)間，以五度九分而斜交，故月球自合朔，而月球每日行十三度十五分。唯當(dāng)月球繞地球之時(shí)，實(shí)需二十九日十二時(shí)四十四分二秒八，故陰歷一個(gè)月為二十九日或三十日，名曰白道，出沒(méi)于黃道者兩次，故一年十二個(gè)月，地球因公轉(zhuǎn)而位置亦有變動(dòng)，即指朔望月而言，復(fù)至合朔，平均計(jì)算，有閏月之年為閏年。地球繞日一周，歷二十七日七小時(shí)四十三分十一秒半，每十九年須置七閏。每月以合朔之日為首；約余十一日，即以朔日為初一日，可宣一閏月，謂之“恒星月”。因每月天數(shù)不能有奇零；與歲實(shí)相較。以有節(jié)無(wú)氣之月為閏月(參閱二十四節(jié)氣)，計(jì)前進(jìn)二十七度余，故每三年須置一閏月，共余二十五日或二十六日，全繞地球一周，白道與黃道同為天體上之兩大圓，一年內(nèi)之月數(shù)不能有奇零，余三十三日，月球繞地球一周，即月繞地球十二次又三分之一陰歷的計(jì)算月球運(yùn)行的軌道