市場經(jīng)濟體制對促進消費有什么作用，消費在社會主義市場經(jīng)濟中的地位和作用

來源：整理時間：2023-06-28 14:01:26 編輯：金融知識手機版

本文目錄一覽

1，消費在社會主義市場經(jīng)濟中的地位和作用
2，市場經(jīng)濟中制度的作用
3，經(jīng)濟增長對消費的影響是什么
4，促進消費對經(jīng)濟有什么好處
5，市場經(jīng)濟中制度的作用

1，消費在社會主義市場經(jīng)濟中的地位和作用

社會主義市場經(jīng)濟 http://www.doc88.com/p-182656832026.html

消費在社會主義市場經(jīng)濟中的地位和作用

2，市場經(jīng)濟中制度的作用

建議你可以圍繞著制度所起作用的幾點特殊性來展開： 1.制度具有提前預警性的作用：“這是火爐，爐溫3000度，誰摸燙誰” 2.制度具有持續(xù)震懾性的作用：“這是火爐，現(xiàn)在3000度，以后3000度，永遠3000度” 3.制度具有公平公正性的作用：“這是火爐，火爐沒有主觀識別能力，上燙天子，下燙庶民” 至于具體的論文怎么寫，還需要自己開動腦筋來完成，幫助你拿出一篇完整的論文答辯時你就辛苦了。

市場經(jīng)濟中制度的作用

3，經(jīng)濟增長對消費的影響是什么

經(jīng)濟增長對消費肯定起著正面的促進作用，但是每個國家的工資水平占GDP得水平不同，促進的力度也不同。目前中國的工資水平占GDP僅為8%（我們連非洲都不如哦），是全世界最低。有錢才能消費，經(jīng)濟增長對消費是有增長的效果，不過對于中國來說效果不大。消費對經(jīng)濟的增長也有促進作用，消費決定了勞動力，勞動力傳導著消費對經(jīng)濟的影響和貢獻。這里也引申出一個問題，中國的三駕馬車，出口、消費、投資。目前出口由于美國的匯率問題，可能要廢掉；消費，我們中國的95%財富集中在0.1%的人手中，其他人太窮了，沒有多大的貢獻力，所以消費也是廢的；投資，國家的投資基本上集中在鋼精水泥上，對經(jīng)濟的貢獻是很有限的，不能形成良性的循環(huán)。中國前途堪憂?。?！

經(jīng)濟增長對消費的影響是什么

4，促進消費對經(jīng)濟有什么好處

促進消費對經(jīng)濟有以下好處：1. 消費對生產(chǎn)有反作用，消費拉動經(jīng)濟增長，消費促進生產(chǎn)發(fā)展。2. 消費所形成的新的需要，對生產(chǎn)的調(diào)整和升級起著導向作用。一個新的消費熱點的出現(xiàn)往往能帶動一個產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和成長。擴大信息消費，可以促進信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進國名經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。3. 消費為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的勞動力，能提高勞動力質(zhì)量，提高勞動者的生產(chǎn)積極性。信息消費可以豐富人們生活，提高人們生活質(zhì)量

看問題要透徹，國家鼓勵消費，人們消費了這樣商家就會盈利，那么商家的工人就會更累，工人的工資就會相應(yīng)的有所提高，商家想賺更多的錢，就會提高進貨量，那么供應(yīng)商就會提高產(chǎn)出量，供應(yīng)商的工人就會更累，他們工資也會漲起來。供應(yīng)商要提高產(chǎn)量就要提高對原材料的需求，這樣原材料市場上的人就有錢賺了。最后這些工人和商人都有錢了，就會再消費，再刺激經(jīng)濟成長。但是，當經(jīng)濟增長到一段時間，人們的消費欲望達到了拐點，不需要再買什么了，結(jié)果市場還繼續(xù)高增長的生產(chǎn)產(chǎn)品，結(jié)果產(chǎn)品過剩，物資積壓，就導致供大于求，就產(chǎn)生了通貨緊縮，商家紛紛倒閉，人們紛紛失業(yè)，經(jīng)濟就陷入蕭條，人們就不再敢像以前那樣消費，就開始存錢了?！叭鉅€在鍋里”我完全不同意只要將錢投入到市場中，市場里就會有人利用這些錢再去創(chuàng)造價值，也就是俗話說的“錢生錢”“貨幣總量不變”沒錯，中國的貨幣總量是相對穩(wěn)定的，可是你要知道，真正流通的“通貨”--貨幣只占總量一小部分，剩下的都在銀行機構(gòu)里存著呢。

促進經(jīng)濟的發(fā)展，主要體現(xiàn)在這個交易后產(chǎn)生的影響。你會把雞蛋消化掉，而他賣掉雞蛋后得到的錢，還會去消費別的東西，而他還會讓雞繼續(xù)下蛋，因為有人會去買。而每一次交易都是有增值的，也就是有利潤。這僅是實物的買賣，服務(wù)業(yè)的利潤更高了。這樣社會的財富就增加了。當然對經(jīng)濟有好處了。GDP增加了。明白了吧。

5，市場經(jīng)濟中制度的作用

制度經(jīng)濟學家和產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學家常以“道德風險”概括人們的“偷懶”和“搭便車”動機以及“機會主義”行為。在我國由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的過程中，“道德風險”現(xiàn)象的產(chǎn)生也是不可避免的。　　市場經(jīng)濟中的“道德風險”原是研究保險合同時提出的一個概念。在保險合同的簽署中，一方面由于投保人可能有謊報風險的動機，從而使保險公司難以針對不同投保人的實際風險來收取不同的費用，即難以確定其邊際費用，而只能根據(jù)平均風險收費，結(jié)果使許多投保人有機可乘。另一方面由于投保人在投保之后可能會減少防災努力而增加災難風險，出現(xiàn)所謂的“不利影響”。制度經(jīng)濟學家和產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學家常以“道德風險”概括人們的“偷懶”和“搭便車”動機以及“機會主義”行為。在委托—代理關(guān)系理論中，“道德風險”是指，由于信息的不對稱和監(jiān)督的不完全，代理人所付出的努力小于他得到的收益。　　“道德風險”產(chǎn)生的根本原因在于個人追求收益最大化與制度約束軟化的矛盾。在一國新舊體制轉(zhuǎn)軌時期容易出現(xiàn)舊的制度失去了約束作用，而新的制度尚未建立起來的“真空”狀態(tài)，此時就會產(chǎn)生“搭便車”、“偷懶”、“機會主義”等“道德風險”問題。面對我國現(xiàn)實生活中的“道德風險”問題，有兩種不同的看法，一種看法認為，“道德風險”是市場經(jīng)濟的必然產(chǎn)物，這種觀點把道德風險與市場經(jīng)濟等同起來，而忽視了“道德風險”是制度約束軟化的產(chǎn)物。另一種看法否認“道德風險”與市場經(jīng)濟的聯(lián)系，好像市場經(jīng)濟越發(fā)達，“道德風險”就越少。這種觀點也沒有看到道德風險與制度約束的關(guān)系。　　首先，我們應(yīng)該把“道德風險”與道德敗壞區(qū)別開來。前者是一種實證的描述，而后者是一種價值判斷。一個品德高尚的人也不排除其偶爾有“搭便車”、“偷懶”的動機和行為，只要我們承認個人追求收益最大化的合理性與合法性，那么“道德風險”就會不可避免地產(chǎn)生。其次，“道德風險”又不同于一般的市場風險和經(jīng)營風險。例如價格的過大變化，經(jīng)營管理不善等都會造成企業(yè)的虧損甚至破產(chǎn)。而“道德風險”卻是描述經(jīng)濟主體的“偷懶”、“搭便車”、“機會主義”等動機及其行為?！暗赖嘛L險”是市場經(jīng)濟中的必然現(xiàn)象，但是，過多的“道德風險”又必然導致市場機制失靈。因此，制度的創(chuàng)新應(yīng)用而生。制度的作用在于：規(guī)制人們之間的相互關(guān)系，減少信息成本和不確定性，把阻礙合作得以進行的因素減少到最低程度。市場經(jīng)濟能有效配置資源的關(guān)鍵就在于社會建立在分工合作的基礎(chǔ)上。市場經(jīng)濟能否建立的關(guān)鍵也在于社會能否解決因分工協(xié)作而產(chǎn)生的道德風險問題。亞當·斯密在《國富論》中首次研究了交換引起分工和專業(yè)化從而大大提高了勞動生產(chǎn)率的情況。但是斯密卻忽視了與此同時增加的交易費用以及由此引起的“道德風險”問題。從深層次看，“道德風險”并不是一個人是性本善還是性本惡的問題，而是根源于市場經(jīng)濟與經(jīng)濟人本身。　　在我國由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的過程中，“道德風險”現(xiàn)象的產(chǎn)生也是不可避免的。在我國傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制時期，社會經(jīng)濟生活中的“道德風險”現(xiàn)象并不多見。這并不表明那個時期人的道德品質(zhì)就高于今天人的道德品質(zhì)，而在于那個時期產(chǎn)生“道德風險”的條件要比現(xiàn)在少得多。目前我國經(jīng)濟生活中的“道德風險”問題主要表為：（１）信用度低。這表現(xiàn)在違約、債權(quán)債務(wù)關(guān)系的扭曲等方面。近年來，我國簽定的經(jīng)濟合同的履約率僅為３０％左右。信用度低的根本原因就在于制度約束軟化，從而導致違約成本極低。（２）“搭便車”。所謂“搭便車”是指某些人或某些團體在不付任何代價的情況下從別人或社會獲得好處的行為。產(chǎn)權(quán)界定不清、外部性、公共性等的存在都是“搭便車”產(chǎn)生的根源。目前我國國有經(jīng)濟中的“搭便車”行為最為嚴重。這主要表現(xiàn)在：經(jīng)營者的“搭便車”行為，如利用公家的錢去炒股票、房地產(chǎn)、期貨等等，風險、虧損國家承擔，個人得好處。又如國家付款私人消費，據(jù)國家統(tǒng)計局測算，１９９７年全國大中型飯店、賓館６０％—７０％的收入來自公款宴請；來自國有企業(yè)主管部門的“搭便車”行為，如主管部門可以借手中的權(quán)力“搭便車”，這包括對國有企業(yè)資產(chǎn)的借用、攤派、報銷、占用等。國有經(jīng)濟中“搭便車”現(xiàn)象產(chǎn)生的根源就在于國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)界定不清。（３）各種機會主義行為。這包括各種投機取巧、假冒行為等。　　如何認識我國市場經(jīng)濟發(fā)展中的“道德風險”問題？有人把這些現(xiàn)象歸結(jié)為社會風氣的不好。筆者認為這只是一種表面現(xiàn)象。任何國家在建立市場經(jīng)濟體制的時期都面臨著“道德風險”問題。問題不在于“道德風險”，而在于怕我們開錯了“藥方”，企圖僅僅用道德教育的辦法來解決“道德風險”問題是無濟于事的。降低或抑制社會經(jīng)濟生活中“道德風險”的根本出路在于制度創(chuàng)新，用制度約束來抑制“道德風險”是最有效的方法。第一，加快與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的制度法規(guī)建設(shè)，尤其是要加快國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度的改革。第二，要加大制度實施機制的硬度。在我國一些領(lǐng)域“道德風險”產(chǎn)生的根源并不在于缺乏制度法規(guī)，而在于制度實施機制的軟化。如各種各樣的人情使制度約束軟化、有法不依的現(xiàn)象比較嚴重，這就使違約、違法成本大大降低。在社會經(jīng)濟生活中制度約束硬化的標志就在于個人只有在合法的渠道里才能實施個人收益的最大化?；蛘哒f，違約、“搭便車”、“機會主義”行為的成本太高。當然我們并不否認道德教育在降低“道德風險”方面的作用。

可以去網(wǎng)上找些參考資料 www.dotiao.com