外國 學(xué)者研究中國文化，論中國古代親親相隱制度外國-1/Views外國-1/質(zhì)疑中國歷史:中國可能不存在夏朝外國。外國 學(xué)者中國歷史的研究從海通歸來，新學(xué)漸盛，外國學(xué)術(shù)書籍的翻譯成為近代中國“引進(jìn)理論，再造文明”(胡適語)的重要途徑；外國-1/中國歷史研究著作的翻譯與介紹，不僅有利于學(xué)術(shù)的繁榮與發(fā)展，也在一定程度上幫助我們克服了“身在此山”所帶來的一些局限。

作為世界四大文明古國之一，中國擁有幾千年的悠久歷史和文明。當(dāng)人們描述我們國家的歷史有多長時(shí)，總是習(xí)慣性地用“幾千年”這個(gè)詞來形容。那么這幾千年能精確到一個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)字嗎？在中國，一般認(rèn)為中國的歷史起源于黃帝時(shí)期，上下五千年。眾所周知，證明一個(gè)文明存在的最直接的證據(jù)就是文字，而中國大部分的甲骨文都是在商都遺址中發(fā)現(xiàn)的。

但其實(shí)在商朝之前還有一個(gè)王朝，就是大禹建立的夏朝。在中國的歷史記載中，夏朝被頻繁提及，但遺憾的是，關(guān)于夏朝的人物和史料至今仍無證據(jù)，導(dǎo)致人們對(duì)夏朝是否存在的爭議。上個(gè)世紀(jì)甚至有教授提出夏朝其實(shí)就是古埃及，那么他的言論有沒有贏得大家的支持？夏朝是中國真正意義上最早的王朝，也是第一個(gè)世襲王朝。

This 外國明朝來華的人是利瑪竇。他是一名傳教士，在中國生活了17年。他也是當(dāng)時(shí)明朝皇帝的高級(jí)顧問。這個(gè)人叫博米格。他精通數(shù)學(xué)和生物學(xué)。他一生向西方介紹東方文明，研究中醫(yī)理論，拓寬了西方了解中國的渠道。他從波蘭來到中國波密格。他研究了馬可·波羅的傳記，并親自到書中描寫的地方游覽，了解了當(dāng)時(shí)中國的政治、文化、醫(yī)藥等，并向西方國家宣傳。他為中歐文化交流做出了巨大貢獻(xiàn)。

海外對(duì)中國古詩詞藝術(shù)歌曲的研究現(xiàn)狀是。1.寫作前要對(duì)從網(wǎng)上和圖書館收集、閱讀的與畢業(yè)論文題目相關(guān)的專著和論文中的主要觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，了解題目的開端、發(fā)展和當(dāng)前的研究方向，從中選出最有代表性的作者。2.通過撰寫國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，考察學(xué)生對(duì)自己課題當(dāng)前研究范圍和深度的理解和把握，間接考察學(xué)生是否閱讀了一定的參考文獻(xiàn)。

家國情懷，家國觀念不僅是中國幾千年文化的傳承，我們革命時(shí)期的紅色文化，以及承前啟后的社會(huì)主義先進(jìn)文化，都是以家國觀念為核心，也體現(xiàn)了家國情懷。無論是革命時(shí)期的井岡山精神、長征精神、抗聯(lián)精神、延安精神、西柏坡精神，還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神，以及當(dāng)代的航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，這些具有時(shí)代特征和民族特色的寶貴財(cái)富，都是家國情懷的再生、凝結(jié)和升華。

要知道，戰(zhàn)爭是激烈政治斗爭的產(chǎn)物，各國的政治斗爭都在于經(jīng)濟(jì)競爭。當(dāng)國家間的經(jīng)濟(jì)競爭處于不可調(diào)和的矛盾狀態(tài)時(shí)，國家間的政治斗爭就會(huì)日益激烈，長此以往，戰(zhàn)爭將不可避免。中國的發(fā)展一直強(qiáng)調(diào)和平崛起和聯(lián)合發(fā)展，但它不能消除與其他國家的經(jīng)濟(jì)競爭。因此，在國家利益方面，中國與其他國家存在不可避免的矛盾。矛盾如火如荼的時(shí)候，也就是戰(zhàn)爭爆發(fā)的時(shí)候。

7、 外國 學(xué)者質(zhì)疑中國歷史:中國可能根本就不存在夏朝

外國學(xué)者質(zhì)疑中國歷史:夏朝很可能根本不存在于中國。中國史書上最神奇的時(shí)期是夏朝，我們今天對(duì)它的了解基本靠故事和傳說。雖然我們在小時(shí)候的課本里把夏朝當(dāng)成了中國史書上的第一個(gè)朝代，但是有些原生國家學(xué)者并不承認(rèn)這一點(diǎn)，他們質(zhì)疑夏朝的存在。在我們所學(xué)的歷史書中，夏朝是由大禹建立的，所以它也被稱為于霞。夏朝被認(rèn)為是中國史書上第一個(gè)奴隸制國家，夏的范疇被定義為21世紀(jì)和16世紀(jì)。

在司馬遷的《史記》中，也有關(guān)于夏朝的記載，也有專門的夏時(shí)嘉。《太史公史記》歷來被當(dāng)作野史的典范。為什么《史記》中的夏朝到了某學(xué)者這里沒有被表白？我們知道，商朝是緊隨夏朝的朝代，商朝的甲骨文被認(rèn)為是中國最早的筆墨記錄。但是歷史學(xué)家解讀發(fā)明的甲骨文，沒有一個(gè)提到夏朝。這個(gè)有些晦澀。一個(gè)新王朝怎么能對(duì)自己取代的上一個(gè)王朝只字不提？

海通回歸以來，新學(xué)逐漸興盛，外國學(xué)術(shù)書籍的翻譯成為近代中國“輸入學(xué)術(shù)理論，再造文明”(胡適語)的重要途徑；外國-1/中國歷史研究著作的翻譯與介紹，不僅有利于學(xué)術(shù)的繁榮與發(fā)展，也在一定程度上幫助我們克服了“身在此山”所帶來的一些局限。而國外對(duì)中國史的研究很多，幾十年來(尤其是最近20年)雖然有很多譯本，但也只能“拿瓢飲”，因此，翻譯的態(tài)度和選擇標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上本身就是學(xué)術(shù)變化的反映，甚至是時(shí)代和社會(huì)總體變化的反映，值得研究。