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1，自恃什么意思

給你個(gè)最簡(jiǎn)單的意思:自己非常愿意而因?yàn)轳娉志镁貌荒苋缭?

自恃什么意思

2，remark什么意思

remark n. 備注, 評(píng)論, 注意, 注釋 vt. 評(píng)論, 注意, 談及 vi. 談?wù)?/section>

評(píng)論

remark什么意思

3，節(jié)物風(fēng)光不相待桑田碧海須臾改是什么意思

一、釋義節(jié)物風(fēng)光變換，不會(huì)等待人，桑田滄海須臾之間就改變了。二、出處出自《長(zhǎng)安古意》，是唐代詩(shī)人盧照鄰創(chuàng)作的一首七言古詩(shī)。這是盧照鄰的代表作，也是初唐七言歌行的代表作之一。此詩(shī)托古意而寫(xiě)今情，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安社會(huì)生活的廣闊畫(huà)卷。三、原文節(jié)選節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改。昔時(shí)金階白玉堂，即今惟見(jiàn)青松在。四、譯文節(jié)物風(fēng)光變換，不會(huì)等待人，桑田滄海須臾之間就改變了。昔日有金階白玉堂的地方，如今只見(jiàn)青松矗立在那兒。擴(kuò)展資料：長(zhǎng)安古意賞析：1、這首詩(shī)托“古意”，實(shí)抒今情。它的題材、用語(yǔ)與蕭綱的《烏棲曲》等齊梁宮體詩(shī)非常接近，但思想感情卻大不相同。它的詞采雖然富麗華贍，但終不傷于浮艷。詩(shī)的寫(xiě)法近似漢賦，對(duì)描寫(xiě)對(duì)象極力鋪陳瀉染，并且略帶“勸百諷一”之意。2、《唐詩(shī)鏡》中說(shuō)：“端麗不乏風(fēng)華，當(dāng)在駱賓王《帝京篇》上?！薄短圃?shī)選脈會(huì)通評(píng)林》引周敬語(yǔ)：“通篇格局雄遠(yuǎn)，句法奇古，一結(jié)更繞神韻。蓋當(dāng)武后朝，淫亂驕奢，風(fēng)化敗壞極矣。照鄰是詩(shī)一篇刺體，曲折盡情，轉(zhuǎn)誦間令人起懲時(shí)痛世之想。”　3、《批點(diǎn)唐音》中說(shuō)：“此片鋪敘長(zhǎng)安帝都繁華，宮室之美，人物之盛，極于將相而止，然而盛衰相代，唯子云安貧樂(lè)道，乃久垂令名耳。但詞語(yǔ)浮艷，骨力較輕，所以為初唐之音也?！薄÷勔欢嘞壬鷮ⅰ堕L(zhǎng)安古意》稱(chēng)為“宮體詩(shī)的自贖”。參考資料：長(zhǎng)安古意搜狗百科

節(jié)物風(fēng)光：指節(jié)令、時(shí)序.桑田碧海：即滄海桑田.喻指世事變化很大.《神仙傳》卷五：麻姑對(duì)王方平說(shuō)：“接待以來(lái),見(jiàn)東海三為桑田.”整句就是說(shuō)：世間的事必定會(huì)有大改變

節(jié)物風(fēng)光不相待桑田碧海須臾改是什么意思

4，佛教拈花指是什么意思

拈花，就是告訴你我生命是無(wú)常的，短暫的，生滅的，如同花一樣脆弱。

可以明確的告訴你他們說(shuō)的都是錯(cuò)的,到底是什么意思,不能明說(shuō),只能依靠自己去領(lǐng)悟

佛祖拈花迦葉微笑一天，在靈山會(huì)上，大梵天王以金色菠蘿花獻(xiàn)佛，并請(qǐng)佛說(shuō)法?？墒?，釋迦牟尼如來(lái)佛祖一言不發(fā)，只是用拈菠蘿花遍示大眾，從容不迫，意態(tài)安詳。當(dāng)時(shí)，會(huì)中所有的人和神都不能領(lǐng)會(huì)佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩訶迦葉尊者妙悟其意。破言為笑。于是，釋迦牟尼將花交給迦葉，囑告他說(shuō)：吾有正法眼藏，涅槧秒心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別轉(zhuǎn)之旨，以心印心之法傳給你。

"拈花微笑"為佛教用語(yǔ)，指禪宗的以心傳心。后世以拈花微笑比喻參悟禪理的樣子，亦可喻為會(huì)心或默契之意?！薄　∧榛ㄎ⑿Γ骸　∈雷鹪陟`山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！薄　?《五燈會(huì)元》卷一)　　[譯文]　　佛在靈山法會(huì)上，突然停止宣講，順手拿起一枝金菠蘿花，似乎要給大家看。當(dāng)時(shí)在座眾徒都不知何意，一個(gè)個(gè)默不作聲，只有十大高足之一的摩訶迦葉，臉上忽然露出會(huì)心的微笑。佛于是說(shuō)道：“我有清凈法眼，涅盤(pán)妙心，能夠明見(jiàn)實(shí)相無(wú)相，其中妙處難以言說(shuō)。我當(dāng)不立文字，以心傳心，于教外別傳一宗，首先傳給摩訶迦葉?！薄　評(píng)析]　　一枝花，在普通人的眼里，無(wú)非是顏色、香味、名稱(chēng)再加以美或丑的評(píng)價(jià)。在詩(shī)人的筆下，則會(huì)再添風(fēng)韻，像“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”便再現(xiàn)了梅的超逸精髓?！　《谟X(jué)悟到了無(wú)上智慧的佛手中，它既是花又不是花?！耙换ㄒ皇澜纾蝗~一來(lái)”，它蘊(yùn)藏了整個(gè)世界的秘密。因?yàn)?，在覺(jué)悟者的心中，花的精神生命是同萬(wàn)事萬(wàn)物的精神生命深融一體、不可分割的。　　我們?nèi)庋鬯吹降纳_萬(wàn)象，各各差異，甚至沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，但這一切不過(guò)是無(wú)限虛空中瞬間的生生滅滅，起起落落，它們的本來(lái)面目同為寂靜的虛空。覺(jué)悟到這一點(diǎn)，人的心中所生的種種分別、善意、是非、美丑、高下還有什么是恒常不變的呢?　　拆除心靈的封界，回到那個(gè)更高更廣的真實(shí)之中，居高臨下的關(guān)照萬(wàn)物，等同夢(mèng)幻空花，有而不實(shí)?！　》鹱婺槠鹆嘶ǎ卜腔ㄒ卜欠?，只是虛空中綻開(kāi)的笑顏；迦葉情不自禁以微笑回應(yīng)，哪里又是迦葉?一剎那，心心疊印，性性相通?！　∪绱宋⒚畹木辰?，其中已包含了幾許不可言傳的禪意?？蛇@樣的默契在人類(lèi)中間實(shí)在太少了!也正是為了尋求這種人與無(wú)限、人與人的默契，兩千多年前靈山法會(huì)上，這么不經(jīng)意的一拈一笑，引來(lái)了后世中土一派盛大蓬勃的佛教禪宗?！　★w葉傷人是后人加上去的，在典故辭典里沒(méi)查到。說(shuō)的是一種殺人于無(wú)形的高深功力?！　『螅蠹彝ǔ０褍烧Z(yǔ)連說(shuō)，說(shuō)明一個(gè)人的武藝高強(qiáng)到了，一顰一笑中即可傷人。也是武俠小說(shuō)常用之語(yǔ)了。慢慢地，也就失去了原來(lái)的禪意。

佛教拈花指是悟性高者講經(jīng)或是解答問(wèn)者時(shí)的一種教法，經(jīng)典的有拈花一笑（微笑）。拈花一笑，佛教語(yǔ)，禪宗以心傳心的第一宗典故，包含兩層意思：一是指對(duì)禪理有了透徹的理解，二是指彼此默契、心神領(lǐng)會(huì)、心意想通、心心相印。參考資料：拈花一笑http://baike.baidu.com/view/127910.htm

拈花指源于佛家「佛祖拈花，迦葉一笑」的典故，包含兩層意思：1、是對(duì)禪理有了透徹的理解。2、是彼此默契、心神領(lǐng)會(huì)、心意相通、心心相印，形容師徒之間的默契、心靈相通。典故出處：《五燈會(huì)元·七佛·釋迦牟尼佛》卷一：世尊于靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！睌U(kuò)展資料：典故大意：有一次大梵天王在靈鷲山上請(qǐng)佛祖釋迦牟尼說(shuō)法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻(xiàn)給佛祖，隆重行禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態(tài)安詳，卻一句話也不說(shuō)。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。佛祖當(dāng)即宣布：“我有普照宇宙、包含萬(wàn)有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說(shuō)。我以觀察智，以心傳心，于教外別傳一宗，現(xiàn)在傳給摩訶迦葉。”然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。參考資料：拈花微笑-百度百科

5，自戀是什么意思

是自信意識(shí)，自己愛(ài)上自己了，總喜歡看自己，他們那種行為，就是認(rèn)為自己長(zhǎng)的好，。算優(yōu)點(diǎn)。

自戀癥按照精神分析的解釋?zhuān)鹪从谝环N源于自卑感的壓抑的防御心理，自我由于不能以正常方式滿足成就動(dòng)機(jī)，采取了封閉的過(guò)度關(guān)注自我的外在評(píng)價(jià)的種種虛幻形式，如名氣、贊美、點(diǎn)擊率，有時(shí)會(huì)把是否得到他人的關(guān)注視為行動(dòng)的唯一理由。自戀者經(jīng)常會(huì)沒(méi)有理由的關(guān)注比自己名氣大的人，暗地里形成一種和偶像結(jié)為一體的虛幻感，當(dāng)這種感覺(jué)遭到否定（或者是追星行為遭到打擊，或是偶像遭遇丑聞失去可攀附的理由）就會(huì)轉(zhuǎn)為對(duì)偶像的極度仇恨乃至人身攻擊。　　當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)向一個(gè)推崇個(gè)人成就感、吹捧“成功人士”的泛商品化的時(shí)代，自戀癥可以成為一種普遍現(xiàn)象，人們把自愛(ài)混同于自戀的結(jié)果是，生活的意義就在于名利場(chǎng)的廝混，成功與失敗成了一個(gè)人唯一關(guān)注的東西。如果為了成功和所謂名氣可以不擇手段，只要爭(zhēng)得眼球就行，甚至對(duì)罪惡滔天的惡行也會(huì)嘖嘖稱(chēng)許。　　自戀者從來(lái)難以領(lǐng)會(huì)真實(shí)的不同意見(jiàn)，因?yàn)檎鎸?shí)的批評(píng)作為不同的聲音往往打破了自戀者的封閉圈子，讓其意識(shí)到泡沫之外的社會(huì)世界作為自我的背景并不就是自我本身能夠視而不見(jiàn)的影子，但自戀者寧愿不去正視這種不受限制的視域而和自己的影子搏斗，尋找曲解歪曲真實(shí)批評(píng)的借口。　　一個(gè)社會(huì)陷入自戀文化就會(huì)是非顛倒，陷入普遍的失范狀態(tài)，人與人也失去信任，法律成了黑吃黑的游戲規(guī)則，大亂將至也渾然不覺(jué)。個(gè)人的自戀則強(qiáng)化了壓抑，剝奪了自我面對(duì)種種挑戰(zhàn)的勇氣，沉溺在自我陶醉自我吹捧的圈子里不思創(chuàng)新。正常人都保持有一定程度的自戀與自愛(ài)，這樣他們?cè)诖私游?、立身處世時(shí)就能做到自尊自愛(ài)，"已所不欲，勿施于人"，指的就是他們的人生觀。而過(guò)分的自戀會(huì)表現(xiàn)為自我關(guān)心、以自我為中心和過(guò)分的自夸與自尊，比如常常幻想自己了不起，有才學(xué)，線條好，容貌美，好象世界小組非她莫屬；喜歡對(duì)鏡自憐，喜歡成為眾人矚目的焦點(diǎn)；只喜歡阿諛?lè)畛?，?tīng)不得半點(diǎn)不同意見(jiàn)；只知以極端的眼光看待別人，毫不體諒和關(guān)心他人的勞苦與難處。心理學(xué)家把他們稱(chēng)為自戀型人格障礙，這些人在事業(yè)、愛(ài)情和一般人際關(guān)系上都處理不好，不合群，不近情理，事事處處為自己打算，只顧自己不顧他人，價(jià)值觀往往與社會(huì)道德相悖。朋友，，說(shuō)白了其實(shí)自戀也有什么不好的，更多的是一種自信，只是自信的有點(diǎn)過(guò)了而以。

　弗洛伊德曾給出“自戀”定義是自己對(duì)于自我投注里比多興奮（libido，泛指一切身體器官的快感。即弗洛伊德認(rèn)為的“性”，這里的性不是指生殖意義上的性）的狀態(tài)。有這一表情況的個(gè)體稱(chēng)之為自戀人格障礙患者。從里比多的方式來(lái)說(shuō)，也就是他將本來(lái)應(yīng)該投注于自我的對(duì)象客體的里比多，反向投注到自己身上，這樣病人就無(wú)法和別人建立有效和融入的親密人際關(guān)系，并且經(jīng)常沉浸在自己不切實(shí)際的幻想中。自戀一詞還有一種另外的說(shuō)法:自控.　　但科胡特修正了之前弗洛伊德這個(gè)“自戀”的定義，而提出自戀其實(shí)就是里比多的本質(zhì)，或者更直接說(shuō)自戀其實(shí)就是人類(lèi)的一般本質(zhì)，每個(gè)人本質(zhì)上都是自戀的。自戀是一種藉著勝任的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的真正的自我價(jià)值感，是一種認(rèn)為自己值得珍惜、保護(hù)的真實(shí)感覺(jué)。也就是說(shuō)一般個(gè)體的自戀并不是不健康的，而且我們整個(gè)社會(huì)也是允許適度自戀的，而只有個(gè)體過(guò)度自戀并超出了社會(huì)對(duì)與自戀允可的范圍那才是不健康的?！　】坪氐暮献髡呒鎸W(xué)生的巴史克提出了一個(gè)模型來(lái)解釋自戀，他認(rèn)為自戀的達(dá)成其實(shí)是可以使用當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)等合理闡述的。自戀是對(duì)于自我勝任感的體驗(yàn)，而這一獲得的回路開(kāi)始于大腦的期待型態(tài)，然后進(jìn)行下一步的實(shí)施決定，再后付諸行動(dòng)的實(shí)踐——當(dāng)個(gè)體在實(shí)際世界中實(shí)踐后，會(huì)得到反饋，這一反饋則再次輸入大腦，然后大腦將此信息與之前的期待型態(tài)配對(duì)。如果輸入信息與之前的期待型態(tài)配對(duì)成功，則個(gè)體就可能立即獲得自體勝任感的喜悅　　如果不能配對(duì)成功，大腦就會(huì)再次決定、計(jì)劃行動(dòng)、實(shí)踐，然后又反饋大腦以求得配對(duì)的成功。如果反復(fù)沒(méi)有辦法獲得成功，大腦則根據(jù)實(shí)際情況采取或修正期待型態(tài)、或修正決定、或修正行動(dòng)方式等方式來(lái)使自己，當(dāng)然也有可能這一修正仍然是無(wú)效的或者是失敗的，則個(gè)體就可能會(huì)放棄這一回路構(gòu)成，而以別的方式替代，也有可能徹底放棄。這時(shí)候，不合適的回路調(diào)整就可能直接引起自戀的失敗——無(wú)法獲得自體勝感或自我價(jià)值感，因此就會(huì)產(chǎn)生自戀失敗時(shí)的暴怒及焦慮，當(dāng)焦慮過(guò)于強(qiáng)大或者失敗時(shí)，則個(gè)體會(huì)體驗(yàn)到消極的防御——抑郁。　　《DSM-IV》（《精神疾病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》（ The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders，簡(jiǎn)稱(chēng)DSM）由美國(guó)精神醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)出版，是一本在美國(guó)與其他國(guó)家中最常使用來(lái)診斷精神疾病的指導(dǎo)手冊(cè)。自從出版以來(lái)，DSM歷經(jīng)五次改版(II, III, III-R, IV, IV-TR)。下一版將是DSM V，預(yù)計(jì)大約在2011會(huì)出版?！　。┦謨?cè)中定義“自戀型人格障礙”為以下項(xiàng)目:夸大（幻想或行為）、需要他人贊揚(yáng)、并缺乏同感；起自早期成年時(shí)，前后過(guò)程多種多樣，表現(xiàn)為下列5項(xiàng)以上：　　（l）具有自我重要的夸大感（例，過(guò)分夸大成就和才能，在沒(méi)有相應(yīng)的成就時(shí)卻盼望被認(rèn)為是上乘）；　?。?）沉湎于無(wú)限成功、權(quán)力、光輝、美麗、或理想愛(ài)情的幻想；　?。?）認(rèn)為自己是“特殊”的和獨(dú)一無(wú)二的，只能被其他特殊的或高地位人們（或單位）所了解或共事；　　（4）要求過(guò)分的贊揚(yáng)；　?。?）有一種榮譽(yù)感，即：不合理地期望特殊的優(yōu)厚待遇或自動(dòng)順從他的期望；　?。?）在人際關(guān)系上是剝削（占便宜），即：為了達(dá)到自己的目的而占有他人的利益；　?。?）缺乏同感：不愿設(shè)身處地地認(rèn)識(shí)或認(rèn)同他人的感情和需求；　?。?）往往妒忌他人，或認(rèn)為他人都在妒忌自己；　　（9）顯示驕傲、傲慢的行為或態(tài)度?！　∫陨纤@示自戀性障礙特征應(yīng)該和暫時(shí)發(fā)生的自戀分清不同，例如某個(gè)人因?yàn)楂@得某種程度的成功而變得自大起來(lái)一段時(shí)間，我們則不能簡(jiǎn)單得視為自戀性人格障礙，盡管這兩者似乎有類(lèi)似。但自戀性人格障礙應(yīng)該是從童年起到目前一貫的表現(xiàn)，而非暫時(shí)、短期的行為。